Wednesday, 25 May 2016
Pandangan Hidup dalam Novel Salina
Kamus Dewan Edisi Keempat (2010)
mendefinisikan istilah ‘pandangan’ kepada beberapa maksud iaitu hasil perbuatan
memandang, apa-apa yang terlihat (tergambar) di mata hasil daripada perbuatan
memandang, apa-apa yang menjadi perhatian dan juga bermaksud anggapan. Istilah ‘hidup’
pula mempunyai terlalu banyak maksud, namun dalam konteks ini, istilah ‘hidup’
sesuai didefinisikan sebagai keadaan yang sebenarnya atau dilihat (lukisan,
cerita dan lain-lain). Apabila dua istilah ini disatukan menjadi pandangan
hidup, maka dapatlah difahami bahawa ‘pandangan hidup’ merujuk kepada ‘anggapan
terhadap keadaan yang sebenarnya atau dilihat’.
Menurut Mohd Rashid Md. Idris, Abdul Rahman Napiah dan Seri Lanang Jaya (2014),
konsep pandangan hidup secara umumnya mengenai pandangan hidup alam semesta secara
keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut pandangan yang dipengaruhi
oleh satu sistem nilai yang tertentu. Selain itu, mereka turut berpendapat
bahawa pandangan hidup merupakan suatu konsep yang dimiliki oleh masyarakat
atau komuniti tertentu, bertujuan untuk menanggapi dan menerangkan segala
permasalahan yang berkaitan dengan Tuhan, manusia dan alam. Setiap masyarakat,
khususnya orang Melayu mempunyai pandangan hidup yang lazimnya melibatkan
hubungan manusia dengan Tuhan, alam dan hubungan sesama manusia serta
terperinci kepada tiga bahagian iaitu bahagian keluarga, pemimpin dan
masyarakat.
4.6.1 Amalan
Pantang Larang
Masyarakat
pada zaman novel Salina masih mempercayai dan mengamalkan
pantang larang dalam hidup mereka. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010),
pantang larang merupakan sesuatu perkara yang dilarang untuk melakukannya
berikutan adat dan kepercayaan sesebuah masyarakat. Pantang larang ini sudah
diamalkan sejak turun-temurun sehingga kini. Kabanyakkan pantang larang
tersebut diamalkan bagi memelihara tingkah laku anggota masyarakatnya.
Berdasarkan novel Salina terdapat pantang larang yang
diamaalkan oleh masyarakat Melayu yang ditonjolkan oleh penulis seperti
berikut:
“Tak baik menyabung kaki tahu?” kata ibunya menegurnya sambil
terbatuk-batuk kecil. Hilmi mendongak, tersenyum alalu bertanya, “Mak percaya?”
“Pasal apa pula tak percaya? Orang-orang dulu cakap,” jawab ibunya dengan
tidak memandang Hilmy. Hilmy tersenyum lagi, dan berkata, “Jadi kalau Hilmy
menyabung kaki, emak Hilmy akan matilah, ya?”
“Mmmmmmm,mmm,” kata Katijah sambil mengangguk-anggukkan kepalanya.
“Kalau Hilmy tidak menyabung kaki maka tak matilah?” tanya Hilmy; dari air
mukanya yang nyata benar dinantinya jawapan ibunya.
Katijah diam sahaja. Memang selalu anaknya bertanya begitu, dan
bila pertanyaan serupa itu dikemukakan kepadanya, dia sentiasa menjawab
sebaik-baiknya.”
(Salina,
1961:190)
Berdasarkan contoh petikan di atas, masayarakat Melayu
pada zaman itu masih mengamalkan pantang larang menyabung kaki. Hakikatnya,
perbuataan sebegitu dianggap kurang sopan khususnya kepada anak gadis. Hal ini
demikian kerana, pada zaman itu, anak gadis memakai kain batik atau sarung yang
akan menyebabkan kainnya terselak apabila anak gadis menyabung kaki. Oleh sebab
itu, perbuataan ini dianggap sebagai larangan mahupun kepada lelaki kerana
lelaki tersebut akan berkeluarga nanti. Oleh itu, pantang larang ini diamalkan
sejak turun-temurun bagi memelihara tingkah laku manusia supaya sentiasa
menjaga adab sopan walaupun di rumah.
4.6.2 Amalan
Kepercayaan Karut
Kepercayaan
karut turut diamalkan oleh masayarakat Melayu dalam novel Salina.
Kepercayaan karut ini juga turut diamalkan sejak turun-temurun sehingga kini.
Kepercayaan ini diamalkan berdasarkan latar masyarakat dan tempat dalam
sesebuah karya. Masyarakat Melayu semasa zaman Siti Salina merupakan antara
masyarakat yang terdiri daripada golongan miskin dan tinggal di kampung yang
masih jauh daripada perkembangan pembangunan. Penulis
memasukkan kepercayaan masyarakat terhadap bunyi salakan anjing yang akan
membawa berita baik merupakan contoh kepercayaan karut yang diamalkan oleh masyarakat
Melayu ketika itu:
“Suara anjing menyalak kedengaran; suara lima ekor anjing. Selalunya
begitulah di Kampung Kambing kalau ada orang pulang malam-malam. Salakan anjing
menjadi isyarat yang baik – memberitahu kedatangan seseorang ke Kampung Kambing
walaupun di luar kampung itu ataupun di dalamnya, sama ada orang datang itu
orang kampung Kambing, orang yang tinggal di berek P.W.D ataupun orang yang
tinggal di tempat lain tetapi datang ke situ.”
(Salina,
1961:198)
Kepercayaan-kepercayaan karut sepatutnya dikikis dan dihapuskan dalam
minda seseorang. Hal ini akan menyebabkan pemikiran seseorang itu akan berada
di takuk yang lama dengan menentukan baik buruk sesuatu peristiwa berdasarkan
sesuatu peristiwa yang tidak masuk akal.
4.6.3 Pandangan Serong Terhadap Pekerjaan
Pelayan
Pandangan serong merangkumi persepsi
negatif atau tidak elok kepada sesuatu perkara. Pandangan serong ini lazimnya
berlaku rentetan daripada kejadian atau peristiwa sumbang yang dilakukan oleh
sesetengah pihak atau tingkah laku yang tidak elok sehingga pandangan negatif
diberikan. Merujuk novel Salina ang dikaji, pandangan hidup
masyarakat yang dapat dikenal pasti ialah pandangan serong sesetengah
masyarakat terhadap pekerjaan sebagai pelayan.
Hal ini
demikian kerana, pengarang telah menyelitkan pekerjaan sebagai pelayan sebagai
pekerjaan dominan kaum wanita di Kampung Kambing. Namun begitu, sesetengah
masyarakat di kawasan tersebut memandang rendah terhadap pekerjaan tersebut
dengan beranggapan bahawa pekerjaan tersebut keji dan jijik. Berikut merupakan
contoh petikan novel yang menggambarkan pandangan hidup sedemikian:
“kau tau,“ kata Cik
Salim bila dia fikir sendiri sudah mula merasa puas, “jangan kaufikir jadi
pelayan kau endah melayan dari jauh saja hah, hah? Pelayan bukan gitu, tau?
Pelayan datang melayan dekat-dekat. Pelayan duduk dekat orang yang dilayannya.
Pelayan duduk di atas pangkuan orang. Pelayan ikut saja cakap orang yang
dilayannya, tau?
(Salina, 1961:300)
Berdasarkan
keratan petikan novel tersebut dapat dilihat bahawa pandangan hidup sesetengah
masyarakat pada ketika itu yang memandang keji terhadap pekerjaan sebagai
pelayan. Hal ini demikian kerana, mereka meletakkan tanggapan bahawa pekerjaan
pelayan hanya bekerja untuk melayan orang lain atau pengunjung dari segi zahir
dan batin. Kesannya, pelayan dianggap seperti murahan dan tidak bermaruah
kerana terlibat dengan pekerjaan sedemikian.
Dalam
novel Salina, abang Nahidah, iaitu Mansur sering menasihati Nahidah
supaya sentiasa menjaga maruah dan nama baiknya kerana bagi Mansur tiada yang
lebih berharga di dalam dunia ini melainkan nama baik dan maruah diri. Contoh
peristiwa boleh dilihat di bawah:
Abangnya suka, bercakap kepadanya tentang beberapa hal, bercakap sekali
tentang rancangannya selepas habis sainnya dengan sojar itu, dan meminta sekali
lagi supaya adiknya itu menjaga dirinya baik-baik, mengingatkan bahawa tidak
ada yang lebih berharga di dalam dunia ini selain meninggalkan nama yang baik.
(Salina,
1961: 435)
Berdasarkan contoh petikan di atas, Mansur sangat
menyayangi adiknya, Nahidah dan sentiasa menasihati adiknya supaya meninggalkan
pekerjaan sebagai pelayan. Walaupun Mansur mengetahui bahawa adiknya terpaksa
bekerja sebagai pelayan kerana ibu tirinya, Mansur sentiasa berpesan kepada
Nahidah supaya menjaga maruah dirinya dan tidak terlanjur melayani
lelaki-lelaki di tempat kerjanya walaupun dibayar dengan harga yang tinggi. Hal
ini kerana harga diri merupakan benda yang tidak ternilai yang dimiliki oleh
semua manusia. Oleh sebab itu, kita seharusnya menjaga harga diri seperti kita
menjaga nyawa kita. Harga diri memperlihatkan perlakuan atau perangai yang
dimiliki oleh seseorang sama ada baik atau buruk.
5.0 Kesimpulan
Kesimpulannya, novel Salina sangat layak untuk dianggap
sebagai sebuah karya agung yang unggul kerana kandungannya yang mengandungi
nilai estetika yang tinggi dari aspek kepengarangannya. Aspek-aspek yang telah
ditemui oleh pengkaji dalam novel ini telah memperlihatkan kebolehan dan
keunggulan pengarang dalam menyampaikan mesej dan pemikirannya kepada khalayak
pembaca. Aspek-aspek sebuah karya yang unggul seperti mesej, budaya, nilai,
pandangan hidup, ilmu dan estetika dan kepengarangan dalam novel ini jelas
memperlihatkan idealisme A. Samad Said ketika berkarya. Karya-karya sebegini
perlu diteruskan oleh pengarang-pengarang zaman ini supaya dapat meneruskan
kegemilangan dalam bidang kesusasteraan Melayu.
Nilai Budaya
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) mendefinisikan nilai sebagai
darjat, kualiti, mutu dan taraf serta sifat ketinggian pemikiran, agama,
kemasyarakatan dan lain-lain. Berdasarkan definisi tersebut kita dapat rumuskan
bahawa nilai berkait rapat antara satu sama lain bagi menghasilkan sesuatu yang
berkualiti. Manakala budaya pula bermaksud tamadun, peradaban, bersifat budaya,
yang mengenai kebudayaan. Budaya juga merupakan suatu cara hidup yang
berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok manusia dan diwariskan
dari satu generasi ke satu generasi lain. Sesuatu perkara yang menjadi
kebiasaan dan ikutan menjadi budaya termasuklah sistem agama dan politik, adat
istiadat, bahasa, perkakasa, pakaian, dan karya seni. Jelaslah sekarang bahawa
nilai dan budaya mempunyai perkaitan antara satu sama lain yang menjadi panduan
dan ikutan bagi sesebuah kelompok masyarakat.
Menurut Mohd. Rashid Hj. Md. Idris, Abd, Rahman Napiah, dan Seri Lanang
Hj. Rohani (2015), budaya daripada perkataan Sanskrit iaitu duddayah yang
merupakan perkataan jamak bagi perkataan buddhi yang bermaksud
budi pekerti atau akal. Secara umumnya, budaya bermaksud segala sesuatu yang
dibawa atau dikerjakan oleh manusia. Dalam bahasa Inggeris pula budaya disebut
sebagai culture yang berasal daripada perkataan Latin
iaitu colore yang bermaksud menanam atau mengerjakan. Segala
sesuatu yang terdapat dalam sesebuah masyarakat mempunyai hubung kait atau
boleh ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki masyarakat itu sendiri. Fahaman
ini dikenali dalam kalangan ahli antropologi sebagai fahaman determinism atau
penentuan budaya. Selain itu, budaya juga adalah sesuatu yang diperturunkan
daripada satu generasi ke generasi seterusnya dan konsep ini disebut sebagai
organik lampau.
4.5.1 Nilai
Ketabahan dalam Menghadapi Dugaan Hidup
Nilai ketabahan ini dapat dilihat menerusi watak
Siti Salina yang cekal dalam menghadapi dugaan hidup setelah ahli keluarganya
meninggal dunia akibat terkena bom semasa Perang Dunia Kedua. Berikutan dengan
itu, Siti Salina mula terjebak dengan pelacuran kerana Siti Salina mengalami
kesempitan hidup. Dalam masa yang sama, Abdul Fakar turut mengambil kesempatan
terhadapnya dengan memukul dan memarahinya. Contoh petikan adalah:
“Kenapa kau sanggup diseksa orang sampai begitu?”
Katijah bersuara sambil terbatuk-batuk dua tiga kali.
(Salina, 1961:524)
Petikan menunjukkan Katijah telah bertanya kepada Siti Salina mengenai
penyeksaan yang telah menimpa dirinya. Kita sebagai manusia biasa perlu
mempunyai sikap yang tabah dalam hidup bagi menmpuh hari yang akan datang.
Sikap yang tabah dan sanggup mengharungi cabaran yang mendatang akan menguatkan
diri kita untuk meneruskan kehidupan.
4.5.2 Mengenang
Budi
Dalam
novel Salina ini dapat dilihat nilai budaya, iaitu nilai
mengenang budi. Nilai ini ditonjolkan pada watak Sunarto yang mengenang budi
ayah angkatnya, iaitu Mutalib yang menyelamatkannya yang menghidap penyakit
demam malaria sewaktu dibawa oleh tentera Jepun ke Siam. Walaupun ayah
angkatnya telah meninggal dunia dan dirinya sering diherdik dan dihina oleh
Zarina namun dia tetap tinggal di rumah Zarina kerana ingin membalas jasa ayah
angkatnya dengan menjaga Nahidah dan Mansur dengan baik. Hal ini hasil daripada
didikan ayah angkatnya yang sering bercerita kepadanya tentang budi bahasa dan
dia masih mengingati kata-kata ayahnya, iaitu:
Sewaktu di kampungnya dahulu ayahnya sendiri sering bercerita kepadanya
tentang budi bahasa. Walaupun di masa itu tidak diketahuinya sungguh-sungguh
apa sebenarnya budi bahasa itu dalam erti yang mendalam, tetapi kata-katanya
“budi baik jangan kau lupakan sehingga bila-bila” itu tetap semarak itulah yang
menghalangnya untuk meninggalkan keluarga Zarina-keluarganya. Ya, budi baik
orang tak boleh kulupa sampai bila-bila, bisik Sunarto di dalam hatinya.
(Salina,
1961:62)
Nilai ini seharusnya ditanam dalam diri masyarakat kita hari ini untuk
menjaga hubungan silaturrahaim sesama masyarakat. Dengan adanya nilai ini dalam
diri kita, kita akan lebih dihormati dan dihargai oleh masyarakat sekeliling.
Budi baik yang diberikan kepada kita seharusnya kita hargai dengan membalasnya
dalam apa jua keadaan khusunya apabila mereka dalam kesusahan.
4.5.3 Mengambil Berat
Demi Kebaikan Orang Lain
Nilai ini dapat dilihat berdasarkan watak Katijah.
Katijah sering menasihati Siti Salina agar meninggalkan Abdul Fakar yang selama
ini menganiaya dan menyeksa Siti Salina. Katijah juga sering bertanyakan sebab
Siti Salina terlalu menyayangi Abdul Fakar sedangkan Abdul Fakar sering
mempergunakan Siti Salina, tetapi Siti Salina tidak pernah merungut dan
membiarkan sahaja dia diperlakukan begitu. Contohnya dapat dilihat pada petikan
yang berikut:
“Saya tak adil selama ini, kak,” katanya kepada Katijah.
Katijah kehairanan juga mendengar jawapan itu.
Kenapa?”
“Sebab selama ini saya tak ambil berat segala apa
kakak nasihatkan. Bukan saya tak tau apa yang kak masihatkan itu benar, tapi
entahlah, saya tak mau menerima nasihat itu sehinggalah sekarang ini. Sekarang
ini barulah saya sedar apa yang kakak nasihatkan itu ialah untuk kebaikan saya.
Dan saya akan ikut sekarang,” kata Siti Salina.
(Salina, 1961: 527)
Kita seharusnya menegur ataupun memberi nasihat kepada sesiapa sahaja
yang dirasakan melakukan kesilapan dalam hidup mereka. Hal ini dapat membantu
mereka dalam memperbaiki cara hidup mereka pada hari akan datang dengan lebih
baik. Walau bagaimanapun cara untuk memberi nasihat kepada seseorang haruslah
dengan cara yang betul supaya mereka dapat menerima segala teguran kita.
Sekiranya sikap mengambil berat daripada nasihat ini dapat ditonjolkan, kita
dapat membuktikan kepada seseorang bahawa kita mempunyai nilai kasih sayang
terhadapnya.
4.5.4 Bertolak Ansur
Bertolak
ansur merupakan sikap yang sangat penting terutama dalam hidup berkeluarga dan
bermasyarakat. Sikap bertolak ansur yang terdapat dalam novel Salina boleh
dilihat pada sikap Kurupaya yang dinyatakan oleh Nahidah sebagai seorang yang
baik dan tidak menyombong serta seorang yang sangat bertolak ansur. Contoh
boleh dilihat di bawah:
“Kurupaya boleh tunggu sampai saya habis cuci?” tanya Nadihah
mengharapkan Kurupaya akan mengasihaninya. Dia tahu Kurupaya baik. Walaupun
Kurupaya membuat wang kerana menyewakan kandang-kandang kambingnya itu tetapi
dia tidak pula menyombong atau kejam seperti tuan-tuan punya rumah di kampung
lain. Kurupaya Samy lebih dapat menyelami hati dan kesusahan penyewa-penyewa
bilik rumahnya dan terkadang-kadang kalau penyewa-penyewanya lambat membayar
sewa bilik mereka- sehingga ke satu bulan – dia tidak akan memintanya pun.
(Biar pun dia sebenarnya- lebih suka kalau wang sewa rumah itu dapat
dikemukakan pada hari yang telah ditetapkan, lima belas hari bulan).
(Salina,
1961:433)
Sikap bertolak ansur
merupakan sikap yang sukar dimiliki oleh seseorang pada masa kini. Hal ini
kerana, masyarakat hari ini saling tidakmahu mengalah antara satu sama lain.
Sikap bertolak ansur seharusnya disemai dari kecik supaya menjadi insane yang
dihormati dan disayangi ramai. Dengan terpeliharanya sikap ini, hubungan sesama
manusia juga akan lebih bertambah erat kerana dapat mengelakkan daripada
berlakunya perkara yang tidak diingini.
Estetika dan Kepengarangan
Sebuah karya yang agung ialah karya
yang baik ciptaanya, tinggi seninya dan halus kandungannya. Perkara-perkara
inilah yang akan menyebabkan apabila kita membaca sesebuah karya kita akan
turut sama berada dalam dunia tersebut. Aspek kepengarangan dan estetika yang
dimasukkan oleh pengarang akan menimbulkan rasa keindahan dan meninggalkan
kesan yang mendalam dalam diri kita.
Pengarang
telah menggunakan beberapa teknik semasa mengarang novel Salina. Antaranya
adalah;
4.4.1 Teknik
Imbas Kembali
Teknik ini merupakan kaedah imbasan
atau gambaran semula tentang sesuatu peristiwa yang dialami atau berlaku di
sekeliling penulis. Sesuatu peristiwa tersebut meninggalkan kesan yang mendalam
sehingga penulis masih dapat menggarapkan kembali cerita tersebut secara
terperinci.
“Hilmy memandang budak-budak itu, lalu
teringat segera akan ketika dia
sendiri seperti itu untuk mendapatkan bubur pada beberapa tahun yang
lalu. Dia memperhatikan Haji Karman, dan Haji Karman memerhatikannya pula
sambil berkata sekali:
“ha, tengoklah budak-budak, gitulah
dia orang selalu. Riang saja. Berebut-rebut gitu pun dia orang tak kira,
padahal bubur itu bukannya sikit.”
(Salina, 1961:317)
“Di antara adik beradiknya itu Siti Salinalah
yang tertua. Adiknya, tiga orang, masing-masing termuda setahun-setahun sahaja
di antara satu dengan yang lain. Walaupun Siti Salina lebih rapat kepada ibunya
daripada ayahnya, tapi dia lebih menyayangi ayahnya, kerana ibunya bukan ibunya
yang sebenar. Ibunya yang sebenar sudah tiada sejak umurnya masih enam bulan
lagi. (Adiknya-adiknya adalah hasil perkahwinan ayahnya dengan isterinya yang baharu
itu).”
(Salina, 1980: 116)
4.4.2 Teknik
Dialog
Teknik dialog adalah percakapan,
perbicaraan (dalam lakonan), tulisan dalam bentuk percakapan, pertukaran
pendapat dan soal jawab mengenai sesuatu. Dalam kata lain dialog adalah percakapan
antara pelaku-pelaku yang terlibat dalam sesebuah cerita. Dalam novel Salina,
terdapat penggunaan dialog yang sangat ketara;
“Mansur
ada hantar surat?”
“ada.”
“apa
cakap?”
“dia
mahu masuk hutan tak lama lagi.”
“ayoyo,
macam angkau punya bapak juga?”
Nahidah
diam, tetapi menganggukkan kepalanya. Ada sesuatu yang tidak mahu dia
mengingatinya tentang itu. Lebih-lebih lagi tentang hutan itu.
“Dia
tadak datang sini?”
“tadak.
Dia ada datang saya punya kerja punya tempat.”
“hmmmmmmmm
hmmmmmmm,” kata Kurupaya tanpa memandang Nahidah.
(Salina, 1961:434)
4.4.3 Teknik
Monolog
Novel Salina
juga menggunakan teknik monolog. Teknik monolog ini adalah apabila seseorang
watak berfikir dalam hatinya. Contohnya adalah apabila watak Sunarto yang mula
didedahkan dengan perangai sebenar Zarina dan konflik yang berlaku antara
mereka.
“Kenapa Zarina mesti begitu terang-terangan benar
menghalaunya? Pertanyaan itu selalu menjenguk-jenguk di kepala Sunarto.
Dahulunya tidak begini. Sekarang Zarina begitu berani. Mengapa demikian? Apakah
sudah dirasanya bahawa tanpa Sunarto dia boleh hidup juga senangnya? Fikir
Sunarto…”
(Salina, 1980: 65)
4.4.4 Bentuk
Karya yang Realisme
Penceritaan
yang berlandaskan pengalaman persekitaran yang dialami oleh pengarang dilihat
sedikit berbeza dengan karya-karya yang telah terhasil. Pengalaman itu boleh
diambil daripada persekitaran kehidupan diri pada zaman kanak-kanak, kembali ke
warisan leluhur yang banyak mencipta sejarah atau peristiwa yang signifikan dan
menarik. Merujuk karya Salina, A.
Samad Said merupakan orang yang bertanggungjawab mentaksirkan pengalaman yang
dialami ke dalam bentuk karya.
Dengan erti kata lain, pengalaman yang dialami oleh A. Samad
Said telah menarik perhatian beliau untuk menghasilkan sebuah karya seumpama
itu. Namun begitu, berlaku tokok tambah dalam penceritaan tersebut bagi
menampakkan tarikan dan keistimewaan dalam jalan cerita tersebut. Selain itu,
penghasilan karya ini rentetan daripada kesedaran oleh A. Samad Said untuk
memaparkan suasana dan situasi yang dialami oleh segolongan masyarakat selepas
perang dunia kedua. Menurut Siti Aisah
Murad (2007: 205), pengalaman beliau yang luas tentang permasalahan yang
berlaku dalam masyarakat diadun dengan gaya imaginasi dan dilahirkan kembali ke
dalam novel.
Estetika pula boleh dilihat daripada penggunaan gaya
bahasa yang menarik dan meninggalkan kesan kepada pembaca oleh pengarang.
Antara gaya bahasa yang terdapat dalam Novel Salina adalah;
4.4.5 Simpulan Bahasa
Menurut Abdullah
Yusof et al. (2009: 148), simpulan bahasa ialah kata-kata yang mempunyai
makna yang tersirat. Simpulan bahasa terdiri daripada dua patah kata yang
membawa maksud yang tepat dan padat.
“Kau jangan besar kepala tau! Ini bukan rumah kau!
Ini rumah aku. Aku akan bawa Madhubala ke sini,” kata Abdul Fakar dengan suara
yang kasar. “
(Salina, 1961:521)
4.4.6 Bahasa Asing
Terdapat penggunaan bahasa asing dalam
novel Salina. Antaranya ialah bahasa Arab dan bahasa Inggeris.
“…
Haji Karman sedih mendengarnya. Dia membacakan surah itu perlahan-lahan. ‘Qulhual’lahuahad, Allahus;samad, Lam Yalid
walam Yullad. Walam Yaku’lahu Kufu’an Ahad.’’…
(Salina,
1961:269)
4.4.7 Tabu
Menurut
Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) menyatakan bahawa tabu ialah pantang larang
yang diharamkan atau ditegah daripada dipercakapkan.
“Apabila dilihatnya anak itu sedang mengusik kambing itu
lagi, Katijah memarahkan, “Hei Bulat! Kenapa nakal, hah? Kenapa kau suka benar
usik kambing? Kambing usik kotek kau, ya? Baik kau pergi, kalau tidak
nanti kambing makan kotek kau!”. Si Bulat lari lagi. dan menjerit-jerit
lagi.”
(Salina,
1961:115)
4.4.8 Disfemisme
Menurut
Rahman Shaari (2001: 21), disfemisme ialah kata atau ungkapan kasar yang bertujuan untuk menyinggung
perasaan orang lain.
“Aku kena hasut orang? Kau bangsat!
Aku kau kata kena hasut orang?” suara Zarina semakin meninggi, dan Sunarto
tidak senang sekali mendengarkan dirinya dipanggil bangsat, walaupun sekali
dulu dia pernah bangsat. “Kau fikir aku macam kau ya, senang kena hasut? Hah?
Kau bangsat, kau dah hasut Idah supaya lari, dan bila Idah dah lari, kau
masih juga endak tunjuk kau benar ya? Bangsat! Berambus bangsat, berambus!”
(Salina, 1961:492)
4.4.9 Personifikasi
Personafikasi merupakan gaya bahasa
perbandingan iaitu penginsanan atau pemberian ciri-ciri peribadi orang kepada
sesuatu benda, binatang, tumbuh-tumbuhan,
keadaan, barang yang tidak bernyawa atau sesuatu perkara yang abstrak.
Dua
tiga kali enjin lori itu merengek-rengek-pada mulanya merengek
pendek-pendek kemudian merengek panjang lalu mati-dan akhirnya bergerak juga ia
berlalu dari jalan sempit berlekak-lekuk yang memisahkan Kampung kambing dengan
petak “A” itu.
(Salina,
1961:7)
4.4.10 Inversi
Inversi ialah gaya bahasa pertentangan
yang memfokuskan pembalikan kata-kata atau frasa yang berbeza daripada susunannya yang lazim atau ayat yang
susunannya dimulai dengan predikat dan
diikuti oleh subjek.
“tapi
saya fikir ini kali orang tak ada banyak”, kata Benggali yang menjaga
paip air di rumah pekerja-pekerja P.W.D itu.
(Salina,
1961:4)
4.4.11 Sinis
Sinis merupakan gaya bahasa
pertentangan yang berupa sindiran tajam iaitu sindiran yang menyakitkan hati
dan menyinggung perasaan serta diucapkan untuk menunjukkan ejekan terhadap
keikhlasan atau kejujuran seseorang yang diraguinya.
“Ai,
bukan aku nak periksa, aku hendak tahu sajalah; tiap-tiap orang yang datang
mestilah kita tahu baik buruknya, kan”? Kata Haji karman sambil menyepak
tengkuknya yang dihinggap nyamuk.
“
Bukan pak haji tak tahu : kebanyakan orang yang datang ke tempat ini susahlah.
Kalau tak susah, siapa yang hendak tinggal di tempat yang kalau siang panasnya
macam neraka dan kalau malam banyak nyamuk pula! Lagi pula kalau orang datang
tu tak baik pak haji hendak apakan?Hendak keluarkan hadis lagi seperti selalu?”
kata perempuan muda itu tegak-tegak.
(Salina, 1961:10)
Falsafah dalam Novel Salina
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat
(2010 : 406), falsafah didefinisikan sebagai pengetahuan tentang pengertian
yang dianggap sebagai ilmu yang tertinggi yang menjadi dasar ilmu-ilmu lain. Perkataan
falsafah berasal daripada bahasa Yunani philisophia, iaitu philo ertinya cinta
dan Sophia ertinya hikmat (Mohd Rashid Md Idris, 2012:1). Cinta kepada ilmu dan
kebenaran adalah falsafah.Hal ini bermaksud falsafah mempunyai ciri-ciri
seperti pemikiran yang tertinggidan bertujuan mendapatkan kebenaran.
Mana Sikana
(1996), membahagikan bidang falsafah kepada enam jenis iaitu ilmu teologi, ilmu
etika, ilmu estetika, ilmu mantik, ilmu metafizika dan ilmu kosmologi. Ilmu
teologi ialah ilmu yang berkisar tentang Tuhan dan hubungannya dengan manusia,
sama ada berdasarkan kebenaran wahyu ataupun penyelidikan akal murni. Ilmu
etika pula berkaitan dengan tingkah laku manusia yang dilihat dari sudut baik
dan buruknya, sejauh yang dapat ditentukan akal. Ilmu estetika membahaskan
tentang keindahan dan kesenian.
Ruang lingkup
estetika merangkumi hal-hal yang berkaitan dengan sedih dan lucu, yang bergaya
dan yang mulia, bahkan yang buruk atau busuk pun dapat dikaitkan dengan
keindahan yang relative. Manakala, ilmu
mantik adalah ilmu berkata benar atau berfikir benar.Al- Farabi menyatakan ilmu
yang mantik adalah ilmu yang memberi tenaga fikiran dan kemampuan membezakan
sesuatu yang merupakan alat falsafah. Ilmu metafizika merupakan ilmu agama
seperti kepercayaan tentang kewujudan Tuhan dan yang terakhir ialah ilmu
kosmologi yang mengkaji tentang hal-hal yang berhubung dengan alam.
4.3.1 Falsafah
Sosial
Sosial ialah gambaran kehidupan
realiti manusia. Realiti kehidupan telah diketengahkan oleh pengarang di dalam
novel Salina yang telah memaparkan gambaran sebenar golongan masyarakat yang
menjadi mangsa perang dunia kedua sehingga membawa kesengsaraan dan kemiskinan
kepada mereka dan ada segelintir golongan masyarakat yang terlibat dengan
kehidupan yang tidak sihat. Pengarang telah mengetengahkan bentuk sosial yang
bersifat realisme, iaitu cerminan budaya masyarakat pada ketika itu.
Dalam novel Salina
ini, dapat dilihat kehidupan masyarakat
yang berada dalam kesusuahan seperti penduduk di Kampung Kambing sangat daif
sehinggakan keperluan air perlu dicuri-curi ambil dari bangunan berek pejabat
kerajaan yang terletak berdepan dengan kampung tersebut. Rumah-rumah mereka
pula sebenarnya kandang kambing yang telah diubah suai sebagi rumah setinggan
dan ia merupakan deretan bilik yang disewa oleh tuan kandang kambing tersebut.
Manakala penghuni-penghuninya pula kebanyakkan sisa-sisa ledekan perang dunia
kedua yang telah hilang kaum keluarga, kerja dan tempat bergantung. Keadaan
perang yang melanda menyebabkan masyarakat mengalami penderitaan hidup untuk
menjalani kehidupan seharian mereka terutamanya dalam masalah tempat tinggal.
“rumah-rumah
kandang kambing itu semuanya tidak sempurna. Dindingnya terbuat dari
papan-papan peti susu yang buruk dan berbulu-bulu, kulit-kulit kayu balak yang
tebal dan bercendawan, zink-zink tong minyak berkarat yang sudah dileperkan (tetapi
masih kemik di sana sini) dan kadbod-kadbod yang sudah berbulu dan
berbelang-belang oleh resapan air hujan,”
(Salina, 1961:3)
Petikan di
atas menunjukkan kedaifan yang dihadapi oleh Salina apabila dia terpaksa
menyewa kandang kambing sebagai tempat untuk berlindung. Keadaan rumah yang
agak buruk dan busuk yang dijadikan tempat berlindung menunjukkan bahawa sosial
masyarakat selepas perang berada dalam kedaifan seperti yang diketengahkan
olleh pengarang seperti teks di atas. Jadi jelaslah bahawa, keadaan sosial
masyarakat selepas perang membawa kepada kesengsaraan kepada masyarakat.
4.3.2 Falsafah
Etika
Etika ialah pemikiran tentang moral,
pendidikan dan pengajaran. Berdasarkan dalam novel Salina, falsafah etika dapat
dilihat melalui ilmu pengetahuan yang masih menjadi keutamaan dalam
masyarakatnya. Novel Salina ini menunjukkan bahawa pendidikan tetap menjadi
keutamaan bagi masyarakat walaupaun mengalami penderitaan hidup. Ilmu
pengatahuan menjadi pegangan utama sebagai penyuluh hidup untuk masyarakat bergerak
maju ke hadapan. Sebagai contoh dapat dilihat seperti teks berikut:
Memang dari sekolah Melayu dulunya;
sesudah sekolah Melayu barulah dihantar ke sekolah Inggeris. Kalau hendak
dihantar ke sekolah Inggeris terus saja, siapa yang mampu? Ayahnya bukan ada.
Untunglah dapat sekolah free, jawab Katijah menerangkan.
(Salina, 1961:10)
Petikan di
atas menunjukkan keadaan Katijah yang mengalami
kemusnahan hidup setelah Perang Dunia Kedua, namun dia masih mampu
menyekolahkan Hilmy malah Hilmy dapat dilihat sebagai pelajar yang pandai
kerana mampu bersekolah di sekolah Melayu Kota Raja dan berpindah ke sekolah
Inggeris Monk’s Hill dan Victoria School secara percuma. Kesusahan hidup yang
dialami oleh Katijah tidak menghalang untuk menghantar anaknya untuk menuntut
ilmu. Pendidikan menjadi keutamaan bagi Katijah kerana pendidikan dapat
mengubah kehidupan mereka pada masa akan datang. Jadi jelaslah bahawa ilmu
pengetahun merupakan aspek yang ditekankan oleh masyarakat pada katika itu.
Selain itu,
falsafah etika dapat ditunjukkan melalui peranan kaum wanita sebagai pelayan. Pekerjaan
sebagai pelayan dalam kalangan golongan wanita begitu dominan pada zaman
perang. Pekerjaan tersebut merupakan salah satu sumber pencarian rezeki pada
ketika itu untuk meneruskan kehidupan seharian mereka. Melalui novel Salina
ini, dapat memperlihatkan watak wanita yang bekerja sebagai seorang pelayan. Dalam
novel ini, memperlihatkan watak Zarina dan Nahidah. Zarina merupakan ibu tiri
kepada Nahidah dan bekerja sebagai seorang pelayan untuk menyara hidupnya.
“Mak dah pun carikan kerja untuk
kau,” kata Zarina mendekat ke maksud utamanya. “Kerja tu dah pun mak dapatkan,
cuma tunggu jawapan dari kau saja. Mak harap benar kau mahu bekerja.”
(Salina,1961:162)
Petikan di atas, Zarina telah
mencarikan pekerjaan kepada anak tirinya iaitu Nahidah sebagai pelayan. Menurut
Zarina pekerjaan sebagai pelayan akan mendapat segala kemewahan hidup seperti
pakaian, tempat tinggal dan sebagainya. Zarina juga turut menceritakan kehidupan
dia yang sebelum ini semasa menjadi pelayan yang memperolehi kemewahan hidup.
Pekerjaan sebagai pelayan pada ketika itu dapat mengubah kehidupan masyarakat
pada ketika itu dan menjadi sumber
rezeki dalam menjalani kehidupan seharian.
4.3.3 Falsafah
Ekonomi
Ekonomi ialah sistem pendapatan dan
pengurusan harta benda. Falsafah ekonomi selepas perang dunia kedua yang paling
ketara dapat ditunjukkan apabila kaum perempuan bekerja sebagai pelayan. Zarina
merupakan ibu tiri kepada Nahidah memaksa Nahidah menjadi pelayan untuk menyara
keluarganya. Falsafah ekonomi selepas perang dunia kedua yang paling ketara
dapat ditunjukkan apabila kaum perempuan bekerja sebagai pencuci pinggang. Melalui
novel Salina, kita dapat melihat watak seorang ibu tunggal, iaitu Katijah yang
terpaksa bekerja sebagai tukang cuci di empat buah rumah orang inggeris demi
menyara anaknya yang sedang belajar, iaitu Hilmy. Sebagai contoh seperti teks berikut:
“Bukan kerja apa-apa; cuma cuci kain
dan baju saja,” Katijah menerangkan. “Hari ni kakak cuci kain baju di rumah
Nyonya Swee Kim dan Encik Burhan. Esok cuci di rumah orang lain pula. Begitu
bergilir-gilir. Kalau tak begitu manalah nak dapat duit,” Katijah memandang
Hilmy dan berkata, “nak harapkan budak ni, kurang-kurang kena tunggu dua tiga
tahun lagi…
(Salina, 1961:
38)
Petikan di
atas menunjukkan Katijah terpaksa bekerja sebagai pencuci pinggang untuk
menyara kehidupan mereka. Pekerjaan tersebut merupakan punca pendapatan utama
Katijah dan hasil pekerjaan tersebut dia dapat menghantar anaknya iaitu Hilmy
ke sekolah untuk menuntut ilmu. Keadaan ekonomi masyarakat tersebut berada pada
tahap yang rendah kerana mereka terpaksa bekerja pelbagai pekerjaan untuk
menyara kehidupan.Hal ini jelas terbukti melalui watak Zarina yang telah
menggunakan kesempatan kecantikan anaknya iaitu Nahidah untuk bekerja sebagai
pelayan. Zarina merupakan ibu tiri kepada Nahidah memaksa Nahidah menjadi
pelayan untuk menyara keluarganya. Jadi jelaslah pelbagai pekerjaan terpaksa
dilakukan oleh masyarakat pada ketika itu untuk menyara kehidupan seharian
mereka.
Nilai Ilmu Novel Salina
Kamus Dewan Edisi Keempat (2010)
mendefinisikan ilmu sebagai pengetahuan dalam perkara dunia, akhirat, zahir,
batin dan lain-lain. Hal ini bermaksud ilmu sangat berkait rapat dengan
pemerolehan sesuatu pengetahuan dan berkaitan dengan usaha kita menyebarkannya
kepada orang lain dalam bentuk pelbagai maklumat. Sebenarnya yang dikatakan
ilmu ini mempunyai pelbagai fungsi. Antaranya adalah untuk menyebarkan ilmu
pengetahuan yang boleh digunakan untuk menyelesaikan sesuatu masalah, membuat
keputusan dan mengembangkan lagi perkara yang mengandung kemusykilan.
Kandungan
karya-karya agung moden tentunya mempunyai pelbagai ilmu yang sangat signifikan
dengan kehidupan masyarakat Melayu pada zaman moden. Penelitian terhadap
karya-karya agung moden membolehkan kita
mengetahui dan memahami ilmu masyarakat pada zaman tersebut secara dalam. Dalam
karya agung khususnya dalam Novel Salina oleh A. Samad Said, ilmu dan maklumat
yang dikaji adalah seperti ilmu pertukangan, ilmu ketenteraan, ilmu agama dan
ilmu bahasa.
4.2.1 Ilmu Pertukangan
Ilmu pertukangan ialah ilmu yang
berkaitan dengan kepandaian seseorang dalam pekerjaan tangan, (Kamus Dewan Edisi
Keempat: 1724). Kerja-kerja yang berkaitan dengan pertukangan adalah seperti
kerja yang dilakukan oleh Salina dalam novel tersebut. Salina telah menukarkan
atap yang bocor kerana tuan rumah, iaitu Kurupaya Samy tidak mahu membaiki atap
di rumah tersebut. Hal ini disebabkan oleh sikap Kurupaya yang mahu mengaut
keutungan di atas kesusahan orang lain. Oleh itu, Salina telah membaiki
kerosakan tersebut. Berikut merupakan contoh petikan yang telah diambil
daripada novel Salina.
“Dah tak
bocor sekarang. Dah kak betulkan. Kalau
tidak dulu bocor juga macam rumah Hilmy itu, “ Siti Salina menjawab.
(Salina,
1961:42)
“Rumah kak
tak payah dibetulkan atapnya tadi. Semuanya dah kakak betulkan. Di bawahnya
kakak taruh syiling.”
(Salina, 1961:44)
Berdasarkan
petikan tersebut, maka jelaslah bahawa masyarakat pada zaman moden ini mahir
dalam ilmu pertukangan. Ilmu pertukangan telah dipaparkan melalui watak utama
dalam novel ini iaitu watak Salina. Melihat dari sudut falsafah, pengarang cuba
menyelitkan mesej betapa pentingnya ilmu pertukangan dalam kehidupan seharian.
4.2.2 Ilmu
Ketenteraan
Ilmu ketenteraan merupakan salah satu
ilmu yang terkandung dalam novel Salina. Secara umumnya, ilmu ketenteraan
membawa maksud ilmu yang berkaitan dengan perihal tentera dan hal-hal yang
berkaitan dengan peperangan. Pengarang telah memasukkan nilai ilmu ketenteraan
dalam novel Salina secara tidak langsung. Hal ini demikian kerana
peristiwa-peristiwa yang melibatkan peperangan tidak berlaku secara nyata dalam
jalan cerita novel ataupun dialami oleh watak Salina sepanjang plot novel.
Penulis lebih cenderung menggunakan tema peperangan yang merupakan antara
pengalaman beliau sendiri. Pengalaman tersebut kemudiannya dimasukkan dalam
penulisan novel Salina. Walau bagaimanapun, ilmu ketenteraan ini hanya
diceritakan secara asas sahaja seperti latihan-latihan yang dijalani oleh
anggota tentera, seperti yang dialami oleh watak kekasih Salina, iaitu Muhammad
Yusup. Berikut merupakan petikan yang telah diambil daripada novel Salina.
“Saya dan kawan-kawan lain akan dibawa ke suatu tempat yang masih belum
diketahui lagi di mana. Khabarnya kamu akan belajar menggunakan senjata (tidak
lagi belajar cara mengikat bandage dan merawat luka!) Saya dan kawan-kawan lain
akan belajar pula cara hendak menggunakan senjata untuk membunuh manusia yang
menjadi musuh.”
(Salina,
1961:184-185)
Petikan di
atas merupakan dialog yang terdapat dalam novel Salina melalui perbualan watak
Muhammad Yusup dan Salina. Berdasarkan petikan tersebut, jelaskan bahawa ilmu
ketenteraan wujud dalam cerita ini yang mewakili situasi sebenar kehidupan
masyarakat pada zaman tersebut, zaman moden.
4.2.3 Ilmu
Agama
Ilmu agama merupakan salah satu nilai
ilmu yang seharusnya ada pada setiap karya agung tidak kiralah karya agung
moden atau karya agung klasik. Secara umumnya, ilmu agama meliputi ilmu tentang
keduniaan serta alam akhirat. Hal ini demikian kerana, dalam agama Islam
sendiri, ilmu agama merangkumi peraturan-peraturan serta adab-adab yang perlu
dipatuhi atau dihindari oleh penganutnya.
Dalam karya
Salina pula, nilai ilmu agama dapat dilihat apabila pengarang menyelitkan
kepakaran golongan masyarakat yang mahir dalam ilmu agama. A. Samad Said telah
mewujudkan satu watak yang terkenal dengan ilmu agamanya dan sering menyebarkan
ilmu tersebut kepada masyarakat setempat. Berikut merupakan contoh petikan yang
telah diambil daripada novel Salina.
“Apa yang
terdaya olehnya hanyalah memberi nasihat dan beberapa petua, mengeluarkan
beberapa ayat Al- Quran yang menunjukkan kecelakaan memandang keduniaan belaka,
dan menunjukkan kebahagian memandang ke dunia belaka, beramal dan beriadat,
mengenal Tuhan dari dekat, mengenal agama dari dekat, dan mengamalkan suruhan
Tuhan setiap hari.”
(Salina, 1961:268)
Berdasarkan
petikan tersebut, dapatlah disimpulkan bahawa ilmu agama, khususnya agama Islam
wujud dalam kalangan masyarakat dalam novel Salina. Masyarakat pada zaman ini
cukup disajikan dengan ajaran-ajaran agama bagi membolehkan mereka lebih dekat
dengan Pencipta.
4.2.4 Ilmu
Bahasa
Ilmu bahasa merupakan ilmu yang
berkaitan bahasa yang digunakan oleh sesuatu masyarakat sama ada secara lisan
atau penulisan. Kebiasaannya suatu kelompok masyarakat menggunakan bahasa
Ibunda sebagai seharian mereka. Namun tidak dinafikan bahawa terdapat
segelintir masyarakat yang sudah tahu berbahasa dalam bahasa asing seperti
bahasa Inggeris, bahasa Cina dan sebagainya.
Dalam karya Salina,
pengarang telah menggunakan bahasa Inggeris sebagai salah satu bahasa pada
zaman tersebut. Hal ini ditonjolkan melalui pengajaran di sekolah. Bahasa
Inggeris telah digunakan oleh guru bahasa Inggeris, iaitu Miss Mirian Kamala
yang mengajar Hilmy semasa melanjutkan pelajarannya di Special Malay Class
salah satu Darjah Sekolah Melayu. Hilmy telah dihantar oleh ayahnya ke sekolah
Inggeris setelah tamat darjah lapan di Sekolah Melayu Kota Raja, sekolah
Inggeris, dan Victoria Institution.
Guru itu menerangkan
segala-galanya tentang tempat-tempat di dalam kawasan sekolah itu dalam bahasa
Inggeris. “This is the headmasters’s
office”, “And this is the teacher’s common room, “That is the tuckshop”
dan “And there is your smelly lateries,
“kata guru perempuan bercermin mata tebal… (Salina,
1961:54)
Petikan di
atas menunjukkan salah satu contoh bahawa ilmu bahasa khususnya bahasa Inggeris
wujud dalam kalangan masyarakat novel Salina. Pengarang cuba menerangkan bahawa
masyarakat pada zaman tersebut sudah terdedah dengan ilmu bahasa daripada
bangsa lain. Dari segi nilai falsafahnya adalah pengarang menjelaskan
masyarakat pada zaman tersebut agak bijak dan tidak ketinggalan zaman.
Pemikiran Novel Salina
4.1 Pemikiran
Menurut Kamus Dewan Edisi
Keempat (2010:411), pemikiran dapat didefinisikan sebagai perihal berfikir.
Dalam bidang sastera pula, pemikiran ini selalunya dimulakan dengan idea yang
diperoleh oleh pengarang yang kemudiannya diolah oleh pengarang sehingga
menjadi sebuah karya atau buah fikiran yang bernas. Secara mudahnya, pemikiran
dapat dikaitkan dengan perkara utama atau tema dan persoalan yang ingin
disampaikan dalam sesebuah karya. Selain itu, pemikiran juga dapat dikaitkan
dengan mesej yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca dalam
sesebuah karya. Pemikiran dalam Novel Salina ini telah diskopkan kepada
beberapa bahagian yang lebih kecil yang merangkumi pemikiran kesempitan hidup
dalam meneruskan kehidupan akibat tragedi Perang Dunia Kedua, eksploitasi
golongan kaya terhadap golongan miskin, kepincangan keluarga akibat daripada
sikap rakus manusia terhadap kebahagiaan duniawi dan kehidupan bersama dan
sikap bantu-membantu bagi golongan yang memerlukan.
4.1.1 Keperitan hidup selepas Perang Dunia
Kedua
Perang Dunia Kedua
sememangnya memberikan kesan yang sangat besar
dalam jiwa masyarakat dunia. Bagi masyarakat Singapura, peperangan yang
berlaku antara Jepun dengan Singapura memberikan kesan yang mendalam di mana
pengakhiran peperangan tersebut menunjukkan bahawa Singapura telah jatuh ke
tangan Jepun. Hal ini menyebabkan rakyat Singapura hidup dalam keadaan kedaifan
dan segala harta benda dan kekayaan yang mereka peroleh telah musnah akibat
daripada peperangan yang terjadi. Berdasarkan novel Salina yang ditulis oleh A.
Samad Said, pengarang berjaya menunjukkan kedaifan dan kesempitan hidup yang
dialami oleh masyarakat Singapura selepas peperangan terjadi. Pada ketika itu,
rakyat Singapura tinggal sehelai sepinggang dan mencari rumah sebagai tempat
mereka untuk berlindung memandangkan rumah yang mereka diami hancur ekoran
daripada peristiwa hitam itu. Situasi kesempitan hidup ini telah dibuktikan
oleh pengarang novel Salina dalam teks yang berikut:
“ Sebanyak
lima puluh ringgit telah didahulukan sebagai wang kopi masuk ke rumah itu dan
setelah berjanji bersedia membayar dua puluh ringgit setiap bulan
dengan waktu pembayarannya ditetapkan, maka baharullah bilik yang beratapkan
zing-zing tong minyak, daun rumbia dan kulit-kulit kayu balak dengan
berlapiskan tikar-tikar getah yang buruk dan di atasnya pula merayap-rayap liar
daun-daun labu yang segar, berdindingkan kayu-kayu, peti susu,zing-zing tong
minyak, kulit-kulit balak, kadbod-kadbod serta berlantaikan tanah itu menjadi
hak milik sewaannya, tempat mereka berlindung daripada panas dan hujan.”
(Salina, 1980: 2)
Berdasarkan teks di atas,
dapat dilihat bahawa masyarakat pada masa itu sememangnya mengalami kesempitan
dan kesusahan hidup. Mereka sanggup tinggal di rumah yang asalnya hanyalah
kandang kambing yang telah dibesarkan oleh tuannya menjadi sebuah bilik untuk
disewa. Kekurangan bilik atau tempat tinggal pada masa itu menyebabkan mereka
tiada pilihan dan terus menyewa di rumah yang serba serbi tidak lengkap itu.
Mereka hanya menginginkan tempat tinggal yang mampu melindungi mereka daripada
panas dan hujan.
Selain itu selain itu pengarang juga memperlihatkan Salina iaitu watak
utama bergelut dalam menjalani kehidupannya. Pada hakikatnya Siti Salina
berasal dari keluarga yang kaya raya dan ternama mlah ayahnya merupakan
saudagar intan berlian di Singapura. Akibat daripada
Perang Dunia Kedua, Siti Salina telah kehilangan keluarganya dan harta benda
dan kekasih hatinya Muhammad Yusuf. Oleh itu apabila Salina mengetahui bahawa
Hilmy kehilangan ayahnya akibat peperangan, dia lantas teringat akan adiknya
yang hampir sama tingkah laku dengan Hilmy.
“Siti Salina terdiam
mendengarkan itu, Dia merasakan sesuatu yang memilukan hatinya sebab dia sendiri tidak mempunyai ayah malah
tidak mempunyai seorang pun lagi keluarga yang sedarah dengannya di dalam dunia
ini; semuanya menjadi mangsa Perang Dunia Kedua, sewaktu rumahnya yang besar
dan cantik itu dihancurkan oleh bom yang kesasaran jatuhnya”.
(Salina, 1961:10)
4.1.2 Kehalobaan dalam Kehidupan
Memandangkan Perang Dunia
Kedua di Singapura ini memberikan kesan dan masalah yang besar dalam kehidupan
masyarakat ketika itu, menyebabkan berlakunya eksploitasi dan kehalobaan dalam
kehidupan. Eksploitasi dan kehalobaan
ini berlaku hanyalah disebabkan oleh kepentingan harta dan kesenangan
yang ingin dikecapi oleh individu-individu yang tidak bertanggungjawab. Dalam
novel Salina, eksploitasi dan penindasan ini dapat dilihat dalam teks yang
berikut:
“Ohooo,”
kata Benggali jaga itu:suaranya besar dan penuh kahak ditekaknya. “Berapa itu
bilik punya sewa sekarang? Apa sudah naik lagikah?”
“Ya.
Sekarang lagi sikit naik. Dulu Paliamah lima orang tinggal, dia punya sewa
lapan belas ringgit. Tapi sekarang saya dengan KurupayaSamy kasi naik lagi.
Sekarang dua puluh ringgit satu bulan,” kata pekedai India itu sambil
menggeleng-gelengkan kepala dan menggosok-gosokkan tapak tangan seperti selalu
dibuatnya bila bercakap.
“ Alamak,
ini Kurupaya banyak cilaka. Sudah banyak wang, sekarang mahu banyak wang lagi,”
kata Benggali jaga itu meludah-ludah sambil pergi duduk pula dijurinya.
“Berapa itu orang tua kasi wang kopi?”
“Lima
Puluh ringgit,” kata pekedai India kurus panjang itu sambil masuk semula ke
dalam kedainya untuk melayan pembeli lain. Selepas itu dia keluar semula lalu
berkata:
“Sekarang
lima puluh ringgit orang tak ada kira; orang bayar. Rumah banyak susah mahu
dapat. Seratus ringgit pun orang bayar.”
“Ya, ya
itu betul. Tapi gasak orang miskin punya wang banyak-banyak tak ada baiklah!”
kata Benggali jaga itu.
(Salina, 1980: 3)
Berdasarkan teks di atas, dapat dinyatakan bahawa eksploitasi atau
penindasan berlaku terhadap golongan miskin. Walaupun pemilik bilik sewa itu
mengetahui bahawa orang miskin yang menyewa biliknya, namun disebabkan perasaan
tamak haloba dan mementingkan kekayaan menyebabkan dia sanggup menaikkan harga
rumah walaupun rumah atau bilik yang disediakan itu hanya sekadar kandang
kambing. Orang miskin yang menyewa rumah itu pula tiada pilihan lain
memandangkan rumah dan tempat tinggal sukar untuk diperoleh pada masa tersebut.
Mereka terpaksa menerima harga sewaan yang tidak setimpal dengan tempat tinggal
yang dijanjikan.
Oleh yang demikian, maka jelaslah bahawa orang kaya atau pemilik rumah
atau bilik itu telah menindas dan mengeksploitasi orang miskin yang menyewa
rumahnya kerana dia sedar bahawa tindakannya tidak akan memberikan apa-apa
kesan kepadanya memandangkan orang miskin tersebut sememangnya memerlukan
tempat tinggal untuk berlindung. Oleh itu, mereka boleh melakukan tindakan
seperti menaikkan harga sewa rumah dengan sewenang-wenangnya memandangkan tiada
tindakan yang akan diambil daripada perbuatannya.
4.1.3 Kepincangan dalam Masyarakat
Menurut Kamus Dewan edisi
keempat (2010:725), keluarga didefinisikan sebagai seisi rumah tangga yang
terdiri daripada suami, isteri dan anak-anak. Bukan sesuatu perkara yang mudah
untuk memastikan sesebuah institusi kekeluargaan itu terus bahagia tanpa
berlaku sebarang masalah dan perpecahan. Kadang kala, hanya disebabkan oleh
sesuatu yang kecil seperti hasutan orang mahupun kepentingan diri sendiri
menyebabkan sesebuah institusi perkahwinan itu runtuh. Dalam novel Salina,
pengarang juga menunjukkan aspek kepincangan keluarga akibat daripada sikap
rakus manusia terhadap kebahagiaan duniawi. Berikut merupakan antara teks yang
menunjukkan kepincangan keluarga akibat daripada sikap rakus manusia
terhadap kebahagiaan duniawi.
“Bergaduh dengan siapa?”
“Gaduh
dengan Narto. Narto bawa wang sikit dah dua tiga hari ni. Emak marah. Dia
mahukan duit lebih banyak lagi. Kata narto beca dah susah nak dapat sewa
sekarang ni. Tak macam dulu, beca sikit. Katanya sekarang teksi dah mula
banyak. Orang lebih suka naik teksi. Sebab itulah susah nak dapat sewa banyak,”
Nadihah menerangkan.
(Salina, 1980: 18)
Berdasarkan teks di atas, dapat dilihat bahawa Zarina iaitu ibu angkat
kepada Narto sanggup memarahi dan bergaduh dengan Narto hanya kerana Narto
tidak memberikan wang yang banyak kepadanya. Selain itu, Zarina juga sanggup
memaki hamun dan menghalau Narto yang merupakan anak yang telah lama dijaganya
hanya disebabkan oleh harta duniawi. Berdasarkan cerita yang terdapat dalam
novel Salina itu, keadaan keluarga menjadi semakin pincang bukan sahaja
disebabkan oleh kekurangan wang untuk meneruskan kehidupan. Malah, Zarina juga
telah dihasut oleh Fakar, lelaki yang meminati anak perempuannya
iaitu Nahidah dan merasakan bahawa Narto merupakan batu penghalang kepadanya
untuk mendapatkan Nahidah. Oleh yang demikian, Fakar telah membina rancangan
untuk menghasut Zarina untuk membuang Harto daripada keluarganya agar
rancangannya dapat dijalankan dengan mudah. Disebabkan oleh ikatan kekeluargaan
yang tidak kuat dan utuh menyebabkan Zarina termakan pujuk rayu dan hasutan
Fakar sehinggakan Narto dihalaunya daripada rumah tersebut. Oleh yang demikian,
jelaslah bahawa hanya disebabkan tuntukan duniawi, seseorang itu sanggup
memecahbelahkan keluarganya sendiri.
4.1.4 Kehidupan Bantu-Membantu dan Mementingkan Ilmu
Pengetahuan
Dalam novel Salina ini,
dapat dilihat bahawa Salina merupakan seorang watak yang memegang watak sebagai
pelacur. Walaupun Salina seorang pelacur, namun dia masih mempunyai sifat yang
baik dalam dirinya di mana dia membantu Hilmy iaitu anak jirannya dalam aspek
pelajaran. Walaupun Hilmy sekadar anak jiran yang dianggap sebagai adiknya,
namun dia telah berusaha membantu Hilmy untuk membiayai pembiayaiannya
pelajaran dan bukunya hanya untuk melihat Hilmy berjaya memandangkan nasib yang
dialami oleh Hilmy sama sepertinya. Berikut merupakan teks yang menunjukkan
tentang kehidupan bersama dan bantu-membantu bagi golongan yang memerlukan.
“ Hilmy
jangan susah,” kata Siti Salina menyambung terus, “kakak akan tolong Hilmy.
Kalau ada apa-apa kesusahan tentang duit buku seumpamanya, cakaplah kepada
kakak. Kakak tahu sekolah orang putih banyak pakai buku dan banyak pakai duit.
Cakaplah pada kakak bila sahaja Hilmy perlukan wang sekolah. Kalau kakak ada
duit, kakak beri, kalau kakak tak ada kakak tolong carikan,” suara Siti Salina
begitu bersungguh-sungguh. Dan Siti Salina juga merasakan bahawa dia tidak
berkata-kata kepada orang lain, tetapi kepada adiknya sendiri, adik yang ingin
diberinya sebanyak-banyak pelajaran, satu keinginan yang selalu dirasakannya
akhir-akhir ini.
(Salina, 1980: 84)
Berdasarkan teks di atas maka jelaslah bahawa Siti Salina sanggup untuk
membiayai pelajaran dan buku Hilmy hanya kerana merasakan bahawa pelajaran itu
sangat penting buat Hilmy. Walaupun pada hakikatnya Siti Salina tidak mempunyai
pertalian darah dengan Hilmu dan Kadijah, namun dia tetap membantu
masyarakatnya yang memerlukan bantuannya. Hal ni juga mungkin disebabkan oleh
kesungguhan Kadijah, emak kepada Hilmy yang bersungguh-sungguh mencari nafkah
untuk menanggung dirinya dan Hilmy serta pelajaran Hilmy. Oleh yang
demikian, maka jelaslah bahawa dalam novel Salina ini mempunyai kehidupan
bersama dan bantu-membantu golongan yang memerlukan dan juga mementingkan ilmu
pengetahuan. Selain itu, kepentingan dalam menuntut ilmu juga dapat dilihat
dalam watak kathijah. Walaupun Katijah mengalami kemusnahan hidup setelah
Perang Dunia Kedua, dia masih menyekolahkan Hilmy. Malah Hilmy dapat dilihat
sebagai pelajar yang pandai kerana mampu bersekolah sekolah Melayu Kota Raja
dan berpindah ke sekolah Inggeris Monk’s Hill dan Victoria School secara
percuma. Hal ini dapat dilihat pada petikan berikut.
“Memang dari sekolah Melayu
dulunya; sesudah sekolah Melayu barulah dihantar ke sekolah Inggeris. Kalau
hendak dihantar ke sekolah Inggeris terus saja, siapa yang mampu? Ayahnya bukan
ada. Untunglah dapat sekolah free, jawab Katijah menerangkan.”
(Salina, 1961:10)
Inilah antara pemikiran atau mesej dan isi yang ingin disampaikan oleh
pengarang dalam novel Salina. Namun yang demikian, masih banyak lagi isi dan
mesej yang ingin disampaikan oleh pengarang. Oleh yang demikian , pembaca
perlulah menelusuri. Novel ini bagi memperoleh semua isi dan mesej serta
pemikiran yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Sekiranya
pembaca melakukan pembacaan sepenuhnya, pasti akan memperoleh pelbagai mesej
daripada pengarang yang dapat menjadi panduan dan pedoman dalam meneruskan
kehidupan yang sebenar.
Subscribe to:
Posts (Atom)